チベット壁の端にある壁画を訪ねて - タシルンポ寺院の壁画

チベット壁の端にある壁画を訪ねて - タシルンポ寺院の壁画

タシルンポ寺院は、美に関するあらゆるものを保管し、配置し、組み合わせた巨大な容器のようなものです。 色で表現するならカラフルなほうがいいと思うのですが、どの色もとても魅力的です。

ツォチェンホールの小さな木の扉を入るとすぐに、突然時間と空間の混乱を感じ、壁が消え、古代の神秘的な色とりどりの壁画に置き換えられました。 ツォチェン堂はタシルンポ寺建設の起点です。あまりにも古すぎて、堂内の照明は非常に暗いです。私は激しく瞬きして柱の向こうを眺めました。そして安心しました。それを支える柱があり、そして建物は安全です。 慣れない環境では、人は安心感を失いやすいものです。 注意を集中すると、ドアの右側の壁にうっすらとした線を発見しました。 壁の大きな部分は暗く、近づいて見ると、その線で囲まれた本仏の輪郭がはっきりと見えます。 それらは私たちが失い、失われつつある古代の壁画であり、もはや復元することはできませんが、より長く存在させるためには、空気と光と壁を自由に遊ばせて決めるしかありません。残るか行くか。

文物グループの主任責任者であるツェリン・ドルジェ師が語ったように、タシルンポ寺で最も貴重なものは綿塘画派の壁画、特にツォチェン堂の壁画である。 現在、ツォチェンホールの壁画のほとんどは見ることができません。 昔は電気がなかったため、朝の暗い時間に唱えるときは、より多くのバターランプが捧げられ、「より強く煙が立ち込めた」という。 しかし、嬉しいのは、郭琴殿の木扉の右側に綿塘の完全な壁画が数点残っており、最後の修復は 1950 年代であることです。

ドアに最も近いものは隠されています。 私は平達老師に、壁にかかっているカーテンを上げて、絵の中の本仏をはっきりと見ることができるかどうか尋ねました。 平達先生は無邪気に微笑んで、何度も言いました。「いいえ、いいえ」 主要な仏陀は 2 体で、左側の仏陀は、歯がむき出しになった 5 つの髑髏の冠、さまざまな人面髑髏のネックレス、ネックレス アクセサリーを身に着け、右手に杖を持っています。 豊かなディテールは私の想像力と大胆な推測を刺激し、この像はヤマの守護者なのではないか？ 閻魔大王は地獄で衆生を裁く責任があり、その姿は非常に恐ろしいものです。 彼は黒と青の体、丸まった舌と歯、怒った 3 つの目、燃えるような太い眉、そして空に届く赤い髪を持っています。 彼は右手に死を象徴し地獄の裁判官の役割を暗示する髑髏の杖を持ち、左手には悪霊の欲望をしっかりと縛り付ける永遠の速さを象徴するダイヤモンドのロープを持っています。 チベットの絵画では、ヤマの横に、三つのギラギラした目をした小柄で青い肌の尊い女性像が描かれているのがよく見られ、彼女はヤマへの供物として左手に悪魔の血で満たされたカバラの鉢を持ち、その中に三叉の槍を持っています。右手です。彼女はヤマの妹です。普段はヤマの妹です。ヤン・ミーと呼ばれ、二人は見つめ合いました。 右側の銅像については、私にも見当がつきませんが、隠蔽した理由は一方では私の無知でもあり、問題は観光客の皆さんに委ねられたままです。 上記はすべて推測であり、正しいか間違っているかは問題ではありませんが、少しでも皆さんの好奇心を刺激できれば幸いです。

扉の右側の中央に何のカバーもない壁画がありますが、本仏は分かりません。 何人かのシェフに尋ねたところ、全員が「囧ダンブユワ」というチベット語の発音を教えてくれました。 チベット語はよくわからないし、発音はわかっても混乱するし、本を使うときに忘れてしまうのではないかと悲しい気持ちになります。 呉宇初先生に相談したところ、この像は不動明王であることが分かりました。 この神は青い体、背の高い姿、一つの顔と二本の腕を持ち、目を大きく見開いて怒った表情をしています。 髪、眉、ひげはすべて金色で垂直に伸びており、口は大きく開いて鋭い牙を見せています。 彼は右手に知恵の炎を纏った鋭い剣を持ち、左手にはダイヤのロープを胸の前に掲げていた。 このダイヤモンドのロープの意味は、束縛の悩みの象徴です。 不動明王の立ち姿は非常に特殊で、右足を曲げ、左足をわずかに伸ばし、全身が智恵の炎に包まれ、脇には蛇、腰には虎皮のスカートを巻いています。怒りの支配者たちが障害物を取り除くために出てきます。

次の写真の直後、私はご本尊がグリーンターラであることに気づき、幸せな気持ちになりました。 聖救世主タラまたはタラの母としても知られるグリーン タラは、すべてのタラの起源です。 伝説によれば、グリーン タラは観音の涙から現れ、慈悲と美しさの象徴です。 グリーン ターラは長寿と富を増し、すべての衆生を救い、生と死のサイクルによるあらゆる苦しみや悩みから衆生を守る能力を持っているため、彼女は人々から普遍的に尊敬されています。 チベット・グリーン・タラの芸術的イメージはインドに起源を持ち、チベット独特の自然と宗教的背景の下で完全に継承・発展し、チベットで最も尊敬される女性神の一つとなりました。 この壁画では、グリーン タラは半蓮華座で座っています。半蓮華座は、半蓮華座、半蓮華座、半蓮華座、半蓮華座、半蓮華座、半蓮華座、半蓮華座とも呼ばれます。瞑想と起床の間の姿勢は、グリーン タラがいつでも瞑想から立ち上がり、生きとし生けるもののすべての願いを積極的に満たすことができることを象徴しています。

グリーンタラの隣の壁にも、見覚えのない絵が描かれています。 寺院の老師にアドバイスを求めたところ、チベット語の発音はおそらく「ラモ・ネルジュンマ」であり、門番をしていたガブ老師は「葉っぱに覆われた女神」と呼んでいた。 葉っぱを手がかりにニャンジ家の先生に聞いたところ、この像が葉っぱをまとった仏母であることが分かりました。 深い森に生息し、密林の中で修行者を守っており、葉や孔雀の尾羽をスカートの代わりにしていることからこの名前が付けられました。 紅葉仏には五つの姿があり、赤と黒の紅葉仏は顔が一つで腕が二本ある憤怒の姿をしており、青紅葉仏は怒り顔で四本の腕があり、黄紅葉仏は五つの姿がある。仏陀には 3 つの顔と 6 本の腕があります。 この像は黄色の体、三面六臂、それぞれに三つの目を持ち、髪を三つにまとめ、五仏の冠をかぶり、多くの宝物で飾られた首飾りと千葉の袈裟を着ています。右足を丸め、左足を伸ばし、蓮華月輪の上に菩薩の姿で座っています。 葉をまとった仏母曼荼羅では、それらは異なるイメージと色で現れ、現在の功徳も異なります。

トンワダンダンホールに到着すると、ホールのドアの左側の壁画には釈迦牟尼が天から地に至る場面が描かれており、これも綿堂派の有名な画家、クイン・ギャツォの筆跡です。 クイン・ギャツォはパンチェン・ラマ4世の訓練を受け、パンチェン・ラマ4世の宮廷画家でした。 パンチェン・ラマ4世がタシルンポ寺院を拡張した際、壁画や彫像のデザインと製作を任されたが、寺院内の壁画は何度見ても飽きることがなく、何度見ても飽きない。

チベット暦の9月22日は、釈迦牟尼仏がトゥシタ天から地上に帰還した記念日であり、待降節としても知られています。 絵の中では、釈迦牟尼仏がはしごを降りてきて、色とりどりの服を着た従者たちに囲まれてはしごを降りているところです。 写真から、釈迦牟尼仏の形が計量経典の基準に準拠しているだけでなく、衣服の装飾的な線も現実的であり、点在し重なり合う線が形態的特徴と一致していることがわかります。 これは、Quying Gyatso の強力なモデリング能力と優れたリアルなスキルを示しています。 はしごの周りにはサファイアブルー、山吹色、エメラルドグリーン、ピンクなど色とりどりの縁起の良い雲が浮かんでいますが、その中でもひときわ目を引くピンク色の雲は他のお寺では見たことのない色の雲です。 梯子の先の地面には仏弟子が取り囲んでいますが、彼らの服装、髪飾り、顔の輪郭、手に持っている花、地面の建築様式などすべてに明らかに中国の特徴があり、これもチベット・中国文化です。明朝初期の統合の重要な証拠。

壁の反対側には釈迦牟尼像もあり、同じ画家によって描かれており、画風は非常に統一されています。 全体的に色は明るく、背景は厚く、キャラクターは細く、機敏で、具体的です。 「蘭の葉図」は衣服や装飾品の輪郭を描きます。漢画の民俗模様、装飾的な山、石、木、雲、花、草がすべて背景に統合されています。豊かで繊細なレイヤー、表情を含むレンダリング技術が含まれています。 、キャラクターの髪など、現実と現実の変化や画面のエッジのリズムがはっきりとわかります。 最も目を引くのは、ご本尊以下の神、鬼、魔、羅漢で、髪の色、毛量、表情筋の輪郭、目、手の動き、顔の造作が非常に生き生きとして写実的であり、魂が宿っています。世界が出現する準備が整い、見る人に強い視覚的インパクトを与えます。 私の仲間はこの壁画の前に最も長く滞在しました。

最もホットな話題は、羅漢尊者の隣にある小さな猿でした。 この子猿は全身真っ白で、なびく髪と根元が見えています。 活発で警戒心が強く、やんちゃで真似が得意という猿の特徴が、ペンをひと振りするだけで生き生きと表現されています。 言語も文章も現時点では脆弱です。 壁画の美しさを説明したり要約するために特定の単語や文を使用しようとすることは、単に自分の能力を過大評価しているだけです。 さらに残念なことに、この簡単なツアーでは十分とは言えません。

扉の右側の壁画の前には、瞑想し読経する僧侶の姿があり、音と絵の見事な組み合わせによって、仏法への逃避とは何か、無限の仏法とは何かを見事に表現しています。 私が呆然と象を見つめているのを見て、師匠は唱えるのをやめてチベット語で「トンバ・ロンドン・ホース」という言葉を繰り返しました。 象の前で？ 右！ この絵を単に「象の前」と呼ぶことにします。 この瞬間、時間が永遠に止まったかのようで、主人公は静かな表情で蓮華座に座り、阿羅漢は誰かと議論しているかのように釈迦の裾を掴んでいます。 本尊の左側にある雲は、立ち上る煙のように、紺碧の空に回転しながら舞い上がっていますが、これは間違いなく画家の並外れた芸術的想像力の賜物です。 仏陀の足元には、さまざまな色の5頭のライオンと2頭の象がいます。 伝説によれば、ゴータマ・ブッダの先代は象であり、あらゆる生き物の貪欲と執着を取り除くために、その牙を切り落とされました。 しかし、不可解なのは、象と仏陀は非常に密接な関係にあるのに、なぜ仏教徒は仏陀の象徴としてライオンを使うのかということです。 ライオンと仏陀の関係はどこから来るのでしょうか？ 仏教の物語には、釈迦が生まれたとき、片方の指を天に、もう片方の指を地に向け、ライオンの咆哮をあげてすべての獣を従わせたという記録があり、それ以来、釈迦は人々の間でライオンとみなされてきました。仏陀の教えは獅子の咆哮と呼ばれ、仏陀の座は獅子の咆哮とも呼ばれます。 このように、釈迦は白い象に生まれ変わったのに、象徴としてはライオンになったのは因果関係であろう。